[文献]《沙乡的沉思》读书笔记

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《沙乡的沉思》读书笔记

利奥波德《沙乡的沉思》（原译《沙乡年鉴》）

《沙乡的沉思》（美）奥尔多?利奥波德（Leopold,A.）
[沙乡的沉思：插图版/（美）利奥波德（Leopold,A.）著；侯文蕙译.—北京：新世界出版社，2010.10]

中文版序

它对人和土地之间的生态和伦理关系，做了最能经得起检验的表达。《沙乡的沉思》——……自然随笔和哲学论文集……
和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。
自他去世之后，其著作对一些新学科，如资源保护生物学和修复生态学，以及公共和私人政策、可持续农业和环境史，经济学、教育、美学和文学，都具有日渐增长的影响。[恢复建设生态文明] 《沙乡的沉思》则更是他一生观察、经历和思考的结晶。它们蕴含着他的土地健康和土地伦理的基本概念，不仅吸引着专业人士，而且也吸引着那些热爱自然和欣赏美文的普通人。
侯文蕙……她极有资格向她的中国同胞们介绍这样一味作家，一位向土地共同体的所有公民——无论他们住在哪里——发表预言的作家。
《大雁归来》和《像山那样思考》，就分别出现在初中和高中的语文课本中。
……由查理?施瓦茨绘制……插图。
美国利奥波德基金会主席 苏珊?福莱德
2009年10月29日

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英文版序

有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活，而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。
……这些文章向同行们说明了怎样才能回过头来取得认识上的一致。[这种一致，应该也还可以深化或有理由地进行批判发展。]
当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时，我们可能就会带着热爱与尊敬来使用它。
土地是一个共同体的观念，是生态学的基本概念，但是，土地应该被热爱和被尊敬，却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果，这是长期以来众所周知的事实，但却总是被人所忘却。
我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。……在这种情况下，可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。
大概这样一种价值观上的转变，可以通过重新评价非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。
奥尔多?利奥波德
1948年3月4日
于威斯康星州麦迪逊市

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二月
好橡树
人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种可能的错觉。一个是以为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。[农场之粮食谷物及柴禾，不也为错觉吗？作者归为土地，实为四大物质，而再深究，是人之空了。]
……橡树……贮存……阳光……释放……温暖……青烟……证明，阳光并没有白白地照耀。[光与火的关系，草木不过是媒介，或曰土。]
这样一个裂口能够在同一时刻提供对所有年代的纵览，但也可能什么也提供不了，这就要看选择裂口平面的技术了。[庖丁解牛]

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威斯康星
沼泽地的哀歌
一个没有道路的沼泽地对按字母排列的保护主义者（是作者对新政时期的各种资源保护机构的讽刺称呼。这些机构多用缩写，如CCC、NRA）来说，就如同一个没有排掉水的沼泽地对帝国的建筑家一样，是没有价值的。荒凉和偏僻，——一种还没有被编入产业字母顺序的自然资源，其价值还仅仅被鸟类学家和鹤所意识到。
所有荒野的保护主义都是自己拆自己的台，因为我们对它很珍惜，就必然要去看它和爱抚它，但是，等我们看够和爱抚够了的时候，就再没有荒野来珍惜了。[旦视而暮抚，已去而复顾。无为，恢复建设。TRC，保护，就在截住人类的足迹，只许生物人的活动，此为户外驴的真正意义和价值所在。]
沙乡
有时在六月份，当我看见挂在每一株白羽扇豆的露珠所给予的分外恩惠时，我就怀疑，沙乡是否真是贫困的。……它们一旦长出来，清楚杂草的官员们——他们是很少看到带着露珠的黎明的，就会毫不迟疑地坚持，必须把它们清除掉。那么经济学家们是否知道白羽扇豆呢？

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《漂流》P101-105：
自从古生代的海洋淹没了大地以来，X一直是把时间标在石灰石的暗礁上的，时间，对一个被封锁在岩石里的原子来说，是停滞不前的。
当一棵大果橡树的根伸进了一个裂缝，并开始试探似地摸索着生长和吸取养料时，断层出现了。在一个世纪的瞬间，岩石衰败了，X被拉出来，并进入了生物世界。它协助组建了一朵花，这朵花变成了一只橡果，这只橡果喂给了鹿，这只鹿又喂给了一个印第安人，所有这些事情都发生在单独的一年里。
自从停留在这个印第安人的骨骼中以后，X再次回到了追逐和奔驰、盛宴和饥饿、希望和恐惧之中。它感到，这些事情，作为那种小小的化学推拉的变化，对每一个原子来说，它们的争斗是没有时间限制的。当这个印第安人和草原永别之后，X在地下就很快退化了，只有等待通过土地的循环系统来进行第二次旅行。
……
X在每次通过这动植物群的旅行中，都进入过土壤，并被雨水携带着，一英寸一英寸地往下坡走。……于是，一只狐狸在一片草地上捉到一只黄鼠，并把X带到山上，它在一个峭壁的顶上有一个窝。但是在那儿，一只鹰弄死了狐狸。死去的狐狸意味着它在狐狸王国的历史已经结束，但并不意味着是一个原子远航的新起点。
一个印第安人实际上继承了鹰的意外收获，把它作为祭品而献给了命运之神。他认为命运之神特别关心印第安人，他并没有想到，命运之神可能只是忙着在重力下玩骰子[色子]；老鼠、人、土壤、歌声，可能都仅仅是延续原子向大海进发的方式。
……这个印第安人把它带到自己长眠的河边山丘的下面。一年春天，河水弯曲的水流使河岸下陷，因此，在短短的一个星期的洪水之后，X再次来到了它在古代被禁锢的地方——大海。
一个在生物界逍遥自在的原子是太自由了，因而不知道什么是自由；一个返回大海的原子干脆就忘记了自由。每当一个原子消失在大海之中，草原就会从被腐蚀的岩石中拉出另一个。唯一能肯定的事实是，草原上的生物必须努力吸收，很快成长，而且要常常死亡，以免得不偿失。
[生命轮回，灵魂漂流]：
灵魂之心智的表现多少，取决于存在于生命的形式，但本身没有变化。
如此一个怀才之人，在适当的时空，才华横溢可见，而生不逢时或怀才不遇时，他便只能郁郁而终，或达观离开人世，而并不代表他完全彻底消失了。
消失了的，只是他作为人的生命形式。而心智漂流到了其他形式中。
此所谓佛之“色空”说，亦老子之谓“道一二三万物”说，也是柏拉图的“灵魂回忆”说。
如是：魂灵精气相对独立存在。2012、10、31，石中

当这个印第安人和草原永别之后，X在地下就很快退化了，只有等待通过土地的循环系统来进行第二次旅行。[这种轮回，准确地说，不是通过土地，而是四大物质的参与。而谁操控着四大物质呢？有人说，是上帝。也有人说是如来佛。而还有人干脆就说，是神。]

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关于一个鸽子的纪念碑
在书中和博物馆里总会有鸽子，但这是一些模拟和想象中的形象，它们对一切的艰难和一切的欢乐都全然不知。……它们在没有生命的情况下永存着。[亲近自然，回归生命]……它们在 没有生命的情况下永存着。
新发明给我们带来的舒适要比鸽子给我们的多，但是，新发明能给春天增添同样多彩的光彩吗？
当捕鸽者减少着鸽子的数目，而拓荒者又切断了它的燃料通道的时候，它的火焰也就熄灭了，几乎无一点火星，甚至无一缕青烟。

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弗兰博河
荒野旅行的最基本的朴实性是令人激动的，这不仅因为它们非常新奇，而且还因为它们能体现犯错误的充分自由。
新的别墅、胜地和公路桥梁已把连绵不断的荒野切成越来越短的碎段。[TRC]
封锁了不必要的道路，……推回到原来的荒野状态。[恢复]
发电站建成后，就会把重建起来的五十英里荒野中做划船用的下段河流截断。
激烈而尖锐的政治斗争出现了。立法机构对牧场主的压力敏感，却全然不顾荒野的价值，不仅批准了REA水坝的建设，而且扼杀了资源保护委员会为水电站远景规划所提出的所有意见。[权、钱，PCF]

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绿色的泻湖
人们告诉我，现在绿色的泻湖上正在种植着甜瓜。如果真是如此，它们将是淡而无味的。人们总是在毁灭他们喜爱的东西。因此，我们，拓荒者们也正在毁灭着我们的荒野。……当地图上没有一个空白点的时候，四十种自由有何用途？[自然是社会，社会中个人的一切的基础。人类足迹TRC]

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雀麦的替换
雀麦减少了随着过度的放牧而出现的土壤流失，然而，雀麦却又正是过度放牧而被允许生长的。[相生相克，祸福相倚，无为而治，自生自灭。]

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马尼托巴

克兰德波埃
我想，教育恐怕只能让我们了解事物的某些方面，但同时也会忽略这一事物的其他方面。
在这儿，有着某种比鸟的名称更为深刻的东西。[同出而异名]
如果大家打算生存下去，每种生物都必须永不停息地觅食和搏斗，繁殖和死亡。